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國(guó)學(xué)經(jīng)典文化培訓(xùn)

課程背景：
管理必須和文化相結(jié)合，才能收到實(shí)效。為什么西方的管理思想、管理工具一旦落實(shí)中國(guó)企業(yè)，往往就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的水土不服現(xiàn)象？究其原因，在于沒(méi)有進(jìn)行本土化改造與中國(guó)文化脫節(jié)。西方管理重視做事的效率，有條不紊、巨細(xì)靡遺的讓人易學(xué)易用。所以企業(yè)管理功能凡看得見(jiàn)具有一致性標(biāo)準(zhǔn)如規(guī)劃、控制、財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、計(jì)算機(jī)高科技等均須認(rèn)同西方的規(guī)范，勿標(biāo)新立異；但在人性面無(wú)法標(biāo)準(zhǔn)化的領(lǐng)導(dǎo)、溝通、激勵(lì)功能就必須結(jié)合中華文化的國(guó)學(xué)經(jīng)典有效融入民族的特性與風(fēng)俗民情，有效的因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而對(duì)中西管理有全盤(pán)性的分析了解。國(guó)學(xué)在管理上要能實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，首先要會(huì)通各家的重要思想，其中兵家告訴我們經(jīng)營(yíng)管理的智慧并能掌握市場(chǎng)先機(jī)；法家讓我們了解君王層級(jí)并掌握法、術(shù)、勢(shì)的三角關(guān)聯(lián)運(yùn)用；道家思想蘊(yùn)藏豐富的中華文化歷代君王的領(lǐng)導(dǎo)智慧；儒家則讓我們懂得君臣的應(yīng)對(duì)進(jìn)退之道；而易經(jīng)總其大成建構(gòu)和諧的組織文化。
組織運(yùn)作在西方重在奧林匹克精神的英雄主義，只要領(lǐng)導(dǎo)者有魅力、績(jī)效好即可帶團(tuán)隊(duì)；而東方則重在培訓(xùn)中堅(jiān)干部（如樹(shù)干是樹(shù)根、樹(shù)葉的樞紐），只要中高層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了解國(guó)學(xué)群經(jīng)之首----易經(jīng)，真正的大用正是落實(shí)易經(jīng)的天、人、地三才之道配合組織中的高、中、基層相互對(duì)應(yīng)，即高層是樹(shù)根平時(shí)要能深藏不露，能而示之不能；中堅(jiān)是樹(shù)干為干部，干部要有能力扮演壞人（黑臉），讓老板當(dāng)白臉（好人）才是能干；基層是樹(shù)葉為服務(wù)客戶的第一線，樹(shù)葉茂盛，客戶印象好績(jī)效自然就好。干部能具備高難度承上啟下的轉(zhuǎn)化力，能幫領(lǐng)導(dǎo)者做好組織的永續(xù)經(jīng)營(yíng)。
國(guó)學(xué)不但能幫助企業(yè)解決當(dāng)下管理過(guò)程中的難題，還能啟發(fā)創(chuàng)新性的思維，并且對(duì)于人才素養(yǎng)的養(yǎng)成具有強(qiáng)大的塑造作用。若企業(yè)的中、高階層領(lǐng)導(dǎo)人才能以了解國(guó)學(xué)諸子百家之精義，會(huì)通各家的重要思想為基礎(chǔ)，整合東、西的管理特色并能有效互補(bǔ)，使其『返本開(kāi)新』，未來(lái)將再開(kāi)企業(yè)更強(qiáng)、更大、更久、更有價(jià)值的新局。

課程收益： 
了解東方文化核心－中華文化的國(guó)學(xué)經(jīng)典：儒家、道家、兵家、法家、墨家、釋家等各家思想要義及運(yùn)用在現(xiàn)代企業(yè)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，使企業(yè)管理能與時(shí)俱進(jìn)。
深入了解東、西方在管理本質(zhì)性的差異，進(jìn)而有效的因地制宜，擁有正確的觀念態(tài)度，做好領(lǐng)導(dǎo)者的情緒管理，更進(jìn)一步領(lǐng)悟國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，提升修己境界。
提升組織領(lǐng)導(dǎo)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典興趣，有助于建立企業(yè)*的企業(yè)文化，并使領(lǐng)導(dǎo)者重視品德修養(yǎng)的重要性，了解領(lǐng)導(dǎo)者必先修己，方能安人（安員工、安客戶）。

授課對(duì)象：
企業(yè)的中高層干部、儲(chǔ)備干部、職業(yè)精英

授課方式：
講師講授+ 視頻互動(dòng)+案例分析+ 學(xué)員互動(dòng)

課程大綱：
第一講：國(guó)學(xué)的價(jià)值
為何領(lǐng)導(dǎo)者要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)思想核心價(jià)值為何
國(guó)學(xué)各家思想整合架構(gòu)
國(guó)學(xué)影響企業(yè)組織文化
國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示
領(lǐng)導(dǎo)者要如何活用國(guó)學(xué)

第二講：國(guó)學(xué)各家思想會(huì)通
一、從群經(jīng)之易經(jīng)為根展開(kāi)各家思想
1．陰陽(yáng)調(diào)和:
——儒家（較陽(yáng)剛）道家（較陰柔），·用易經(jīng)整合（和諧無(wú)爭(zhēng)）
2．以無(wú)應(yīng)變
——道家（無(wú)為謀略），達(dá)成兵家（詭變）的境界
3. 最壞打算,最好準(zhǔn)備
——儒家:荀子（性惡）的原因
二、從奇正相生掌握持經(jīng)達(dá)權(quán)之道
1.老子思想：
——奇正之道：以正治國(guó)，以奇用兵
——水的哲學(xué)：上善若水
——其他哲理：正言若反；深藏不露
2.孫子思想：
——奇正之道：凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝／夫兵形象水
——水的哲學(xué)：夫兵形象水
——其他哲理：兵者，詭道也
三、組織高中基層對(duì)應(yīng)各家思想運(yùn)用
1.高層領(lǐng)導(dǎo)：道家、釋家(佛學(xué))最適用
2.中堅(jiān)干部：儒家、兵家最適用
3.基層員工：墨家、法家最適用

第三講：從儒家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、《大學(xué)》德本才末【人品比才華更重要】:
——大學(xué)"德者，本也; 才者，末也"
——易為君子謀，不為小人謀
——積善之家，必有余慶; 積不善之家，必有余殃
二、《中庸》至誠(chéng)如神【至誠(chéng)真正可以前知】:
——中庸"誠(chéng)者,天之道；誠(chéng)之者,人之道"
——中庸"誠(chéng)者物之終始,不誠(chéng)無(wú)物"
——中庸"天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育"
——易經(jīng)下經(jīng)第一卦（三十一卦）：咸卦／*的感應(yīng)力，無(wú)心之感
【注】v有心的感應(yīng)【有心種花花不開(kāi)】 v無(wú)心的感應(yīng)【無(wú)心插柳柳成蔭】
三、《孟子》重義輕利【見(jiàn)利思義之道】:
——子曰"君子喻於義，小人喻於利"
——孟子"見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣"
——孟子"言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也 。 仁，人之安宅也；義，
人之正路也"
——孟子"君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。 正君而國(guó)定矣"
四、和諧無(wú)爭(zhēng)【鍋里有碗里才會(huì)有】:
——以和為貴;和氣生財(cái);家和萬(wàn)事興
——君子和而不同;小人同而不和
——陰陽(yáng)調(diào)和：陰與陽(yáng)都是一時(shí)的過(guò)程、手段，最終的結(jié)果、目的是要和諧合作
五、倫理為重【心目中有對(duì)方】:
——孟子"教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"
——論語(yǔ)"有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！"

第四講：從道家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、弱者道之用【柔弱勝剛強(qiáng)】
——柔弱勝剛強(qiáng)。（第36章）
——天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（第43章）
——守柔曰強(qiáng)。（第52章）
——天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補(bǔ)之。（第77章）
——故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
（第76章）
——強(qiáng)梁者不得其死（第42章）
——曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。（第22章）
二、道法自然
——人法地，地法天，天法道，道法自然。（第25章）
——道常無(wú)為，而無(wú)不為。（第37章）
三、反者道之動(dòng)【正言若反】
——吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（第25章）
——萬(wàn)物並作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。（第16章）
——玄德深矣遠(yuǎn)矣;與物反矣!然後乃至大順。（第65章）
四、無(wú)為而無(wú)不為
——為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。（48章）
——是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居。是以不去。。（2章）
——為無(wú)為則無(wú)不治。（3章）
——道常無(wú)為，而無(wú)不為。（37章）
——吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。（43章）

第五講：從兵家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、有效整合組織力的五事七計(jì)
——五事：道、天、地、將、法
——七計(jì)：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明
1.經(jīng)營(yíng)理念：道
2.外部因素：（天）時(shí)機(jī)丶（地）市場(chǎng)
3.內(nèi)部因素：（將）領(lǐng)導(dǎo)丶（法）制度
二、智慧是能把要利害合在一起看
——孫子兵法（九變篇）："智者之慮，必雜（摻雜；兼顧）于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解"
——孫子兵法（謀攻篇）："知彼知己，百戰(zhàn)不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆
三、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是能讓同業(yè)無(wú)法超越
——孫子兵法："勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝"
——孫子兵法："善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵"

第六講：從法家經(jīng)典中領(lǐng)悟管理智慧
一、法、術(shù)、勢(shì)對(duì)應(yīng)組織高中基層的運(yùn)用
1.高層領(lǐng)導(dǎo)：用術(shù)
2.中堅(jiān)干部：任勢(shì)
3.基層員工：尚法
二、法家將領(lǐng)導(dǎo)者管理功夫分三等級(jí)
——韓非子（八經(jīng)）："下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智"
三、法家的組織運(yùn)作規(guī)則特性定義：
——韓非子（問(wèn)辯）："明主之國(guó)，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者，必禁"

國(guó)學(xué)經(jīng)典文化培訓(xùn)